『出雲国風土記』に神在月は書かれている？古代出雲と現在の神在祭
旧暦10月になると、全国の神々が出雲へ集まる――。出雲ではこの月を「神在月（かみありづき）」と呼び、出雲大社をはじめ各地の神社で神在祭が行われます。では、この有名な伝承は、天平5年（733）にまとめられた『出雲国風土記』にも書かれているのでしょうか。
結論からいうと、現在知られている形の神在月伝承は、『出雲国風土記』には書かれていません。ただし風土記には、神々が集まって大穴持命の宮を築いたという「杵築郷」の伝承があります。二つは似て見えますが、時期も目的も異なる話です。
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結論｜『出雲国風土記』に現在の神在月は書かれていない
『出雲国風土記』を読んでも、「神在月」「神無月」という月名や、「旧暦10月に全国の神々が出雲へ集まる」という説明は出てきません。男女の縁をはじめ、さまざまな縁について神々が相談するという現在よく知られた神議りの話も記されていません。
これは『出雲国風土記』だけのことではありません。島根県古代文化センターの解説によれば、奈良時代の『古事記』『日本書紀』『出雲国風土記』のいずれにも、出雲の神在月、またはそれに相当する神々の集合譚は見られないとされています。
『出雲国風土記』には約400社もの神社が記され、古代出雲に豊かな神祀りの世界があったことがわかります。ここで区別したいのは、古代の祭祀の有無ではなく、「全国の神々が旧暦10月に出雲へ集まる」という伝承が、733年の風土記本文に確認できるかどうかです。
『出雲国風土記』とは
『出雲国風土記』は、朝廷が和銅6年（713）に各国へ命じた地誌編纂を受け、天平5年（733）にまとめられた出雲国の報告書です。意宇郡・嶋根郡・秋鹿郡・楯縫郡・出雲郡・神門郡・飯石郡・仁多郡・大原郡の九郡について、地名の由来、山・川・海岸、産物、道路、郷里、寺院、神社、土地に伝わる物語などが記されています。
とくに神社の記録は多く、神祇官に登録された184社と、登録されていない215社を合わせて399社に及びます。『出雲国風土記』は、神話集というより、古代出雲の土地と暮らし、行政と信仰を一冊に収めた地誌として読むのが基本です。
風土記にある「神々が集まる」杵築郷の伝承
神在月と混同されやすいのが、出雲郡条に記された杵築郷（きづきのさと）の地名由来です。杵築は、現在の出雲大社周辺につながる古い地名です。
風土記の伝承を要約すると、八束水臣津野命が国引きを終えた後、所造天下大神と称される大穴持命の宮を造るため、多くの神々が集まり、宮を築きました。その「築く」という行為にちなみ、この地を寸付と名づけ、のちに杵築と表記するようになったと語られます。
ここには確かに「神々が集まる」という要素があります。しかし、集まった理由は大穴持命の宮を築くためです。旧暦10月、全国から集まる、縁を話し合う、といった現在の神在月を特徴づける要素は語られていません。
杵築郷の原文と地名由来については、「杵築とは？出雲大社の旧称｜出雲国風土記に見る杵築大社の由来」で詳しく紹介しています。
風土記の杵築郷伝承と現在の神在月の違い
| 比べる点 | 『出雲国風土記』の杵築郷伝承 | 現在伝わる神在月・神在祭 |
|---|---|---|
| 時期 | 特定の月日は書かれていない | 旧暦10月 |
| 集まる神々 | 大穴持命の宮を造るために集まった神々 | 全国各地から出雲へ集まる八百万の神々 |
| 集まる目的 | 大穴持命の宮を築く | 人々の縁などについて神議りを行うと伝わる |
| 物語の役割 | 「杵築」という地名の由来を説明する | 神迎え・神在・神送りの祭祀と結びつく |
| 主な場所 | 杵築郷 | 稲佐の浜、出雲大社、上宮、十九社など |
二つの話に共通するのは、出雲の杵築に神々が集まるというイメージです。しかし、共通点があるからといって、風土記の杵築郷伝承をそのまま神在月の起源と断定することはできません。
神在月の伝承はいつ文献に現れるのか
神在月がいつ始まったかを考えるときは、「祭りが行われていた時期」と「全国の神々が出雲へ集まるという説明が文献に現れる時期」を分けることが大切です。
杵築郷の地名由来や多数の神社は記されますが、旧暦10月に全国の神々が集まる神在月の話は見られません。
平安貴族・藤原行成の日記『権記』には、出雲国が熊野・杵築両神の10月の祭りのため政務を停止し、裁判ができないと報告した記事があります。少なくとも平安時代には、熊野と杵築で10月の重要な祭りが行われていたことがうかがえます。
現在確認されている範囲で、天下の神々が出雲へ集まるため10月を神無月と呼ぶ、という考え方がはっきり現れる早い文献です。『出雲国風土記』の成立から約400年後にあたります。
神々が出雲へ集うという説明は、出雲の祭祀や大国主大神への信仰と結びつきながら語り継がれました。現在は、人と人をはじめ、さまざまな縁を神々が話し合う神議りの伝承として広く知られています。
出雲大社のほか、朝山神社、佐太神社、熊野大社、万九千神社など、出雲各地の神社でそれぞれの神在祭が受け継がれています。
10月の祭りが神在月の背景になった可能性
『権記』が伝える長徳元年（995）の記事は、神在月の成立を考えるうえで重要です。奈良時代の法令で定められた公的な神祇祭祀には10月の祭りがない一方、平安時代の出雲では熊野・杵築の10月祭が重視されていました。
島根県古代文化センターは、この10月祭が、後に神在月の考え方が生まれる背景となった可能性を示しています。ただし、995年の記事だけで「全国の神々が集まっていた」とまではいえません。確認できるのは、出雲の熊野と杵築で、10月の祭りが特別な意味を持っていたということです。
現在の出雲大社で行われる神在祭
現在の出雲大社では、旧暦10月10日の夜、稲佐の浜で全国から訪れる神々を迎える神迎神事が行われます。その後、神々を出雲大社へお迎えし、旧暦10月11日から17日まで神在祭が続きます。新暦の日付は毎年変わります。
稲佐の浜｜神々を迎える
神迎神事の斎場となるのが、出雲大社の西にある稲佐の浜です。御神火が焚かれる浜で神々を迎え、神籬にお遷しして出雲大社へお連れすると伝えられます。
十九社｜神々の宿所
出雲大社御本殿の東西に建つ十九社は、神在祭の間、全国から集まった神々の宿所になるとされる社です。通常は全国の神々を遥拝する場所とされています。
上宮｜神議りの場
稲佐の浜と出雲大社の間に鎮座する上宮（かみのみや）は、八百万の神々が神議りを行う場所と伝えられます。現在の神在月を理解するうえでは、御本殿だけでなく、十九社と上宮の役割も知っておきたいところです。
神等去出祭｜神々を見送る
神在祭の終わりには、神々の旅立ちを見送る神等去出祭（からさでさい）が行われます。出雲大社を発った神々は、出雲各地の神社を巡り、最後に万九千神社で直会をして諸国へ帰るとも伝えられています。
古代出雲と現在の神在祭をどう結びつけて読むか
1．「書かれていない」と「存在しない」を区別する
『出雲国風土記』に神在月の記述がないことは、733年当時の出雲に祭祀や神々への信仰がなかったことを意味しません。風土記に約400社が記される事実からも、古代出雲で多くの神が祀られていたことは明らかです。
2．杵築郷伝承と神在月を同一視しない
杵築郷伝承も現在の神在月も「神々が杵築に集まる」という点では似ています。しかし、風土記での目的は宮づくりであり、月は指定されていません。現在の神在月をそのまま奈良時代へさかのぼらせるのではなく、共通点と相違点の両方を見る必要があります。
3．現在の神在祭を「奈良時代のまま」と考えない
祭祀や伝承は、長い時間の中で新しい意味をまといながら受け継がれます。10月の祭り、神々の集合、神議り、縁結びといった要素が、いつ、どのように結びついたのかを一つずつ確かめることで、神在月の歴史がより立体的に見えてきます。
現地でたどるなら訪ねたい場所
| 場所 | 注目したい点 | 時代・伝承 |
|---|---|---|
| 出雲大社・杵築周辺 | 風土記の杵築郷と、現在の神在祭の中心地を重ねて歩く | 奈良時代の地名伝承／現在の神在祭 |
| 稲佐の浜 | 現在の神迎神事が行われる海岸 | 神在月の神迎え |
| 出雲大社・東西十九社 | 神在祭中の八百万の神々の宿所 | 現在の神在祭 |
| 上宮 | 八百万の神々が神議りを行うと伝わる社 | 現在の神在月伝承 |
| 朝山神社 | 出雲大社より一足早く神々を迎えると伝わる古社 | 風土記掲載社／神在祭 |
| 万九千神社 | 神々が直会を行い、諸国へ旅立つと伝わる | 神在月の神送り |
風土記の世界を訪ねる日と、神在祭に参拝する日を分けるのもおすすめです。神在祭の期間は混雑し、祭典によっては参列・撮影・立入りに制限があります。静かな時期に杵築郷の地形や周辺の社を歩くと、祭りの日とは違う古代出雲の姿が見えてきます。
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『出雲国風土記』と神在月のよくある質問
Q．『出雲国風土記』に「神在月」という言葉はありますか？
A．ありません。旧暦10月に全国の神々が出雲へ集まるという、現在知られる形の神在月伝承も記されていません。
Q．風土記に神々が出雲へ集まる話はまったくありませんか？
A．杵築郷の地名由来には、大穴持命の宮を造るために神々が集まったという伝承があります。ただし、時期は旧暦10月ではなく、目的も神議りではなく宮づくりです。
Q．神在月の伝承が初めて現れる文献は何ですか？
A．現在確認されている範囲では、12世紀半ばの歌学書『奥義抄』と『和歌童蒙抄』が早い例です。天下の神々が出雲に集まるため、10月を神無月と呼ぶという説明が見られます。
Q．神在祭は奈良時代から同じ形で続いているのですか？
A．現在の神在祭が733年当時から同じ形で行われていたと確認できる資料はありません。995年の『権記』には熊野・杵築の10月祭が記されますが、現在の神迎え・神議り・縁結びのすべてが当時からそろっていたとは断定できません。
Q．神在月と神在祭は同じものですか？
A．神在月は旧暦10月の呼び名、神在祭は神々を迎えている期間に神社で行われる祭典です。新暦の日付は毎年変わり、神社によって祭祀の日程や内容も異なります。
まとめ｜風土記の神々と神在月は、時代を分けて見る
『出雲国風土記』には、現在知られる神在月の伝承は書かれていません。風土記の杵築郷に残るのは、大穴持命の宮を築くため、神々が集まったという地名由来です。
一方、平安時代には熊野・杵築の10月祭が重視され、12世紀半ばの文献には、天下の神々が出雲へ集まるという説明が現れます。その後、神在月の伝承は出雲の祭祀や大国主大神への信仰と結びつき、現在の神迎神事・神在祭・神等去出祭へと受け継がれています。
「風土記に書かれているか」という問いから出発すると、古代の杵築伝承と現在の神在祭を無理に一つにせず、それぞれの時代の信仰として見つめることができます。両者の違いを知ったうえで出雲を歩けば、神在月の物語はさらに奥深く感じられるはずです。
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